本文主要從「自性的曼陀羅模型」出發，釐清黃光國本來設計自我的曼陀羅模型只有談到人如何由生物性的「個體」蛻變成社會性的「個人」，使其不再只是「個體我」，而變成「關係我」，卻因只有「自我」而沒有「自性」的概念，使得其模型無法產生曼陀羅的輪轉，讓自我無法發展出自性，儒家思想裡的「成聖」變得毫無機會。本文除釐清曼陀羅的本意外，並指出應該要探索全部儒家思想都在共同面對的四大象限：「德性」、「知識」、「實踐」與「欲望」，「德性」是指對精神的涵養；「知識」是指對世界的認識；「實踐」是指對存在的行動；「欲望」是指對需求的滿足，自性的曼陀羅模型首先因「德性—欲望」（簡稱德性線）與「知識—實踐」（簡稱知識線）這兩個軸線的交會，從而產生意識裡的自我，「德性與欲望」獲得平衡暨「知識與實踐」獲得平衡，因為獲得滋養，則自我就會逐漸蛻變出自性，這就是「相生」的意義；反過來看，「德性與欲望」呈現失衡暨「知識與實踐」呈現失衡，因為彼此衝突，則自我就會呈現停滯與空轉，這就是「相剋」的意義。然而，相生或相剋，卻受到「德性與實踐」、「實踐與欲望」、「欲望與知識」暨「知識與德性」這四種不同人生的組合型態影響，人應該自問：到底應該如何面對將其匯聚與整合出來的四大面向做出安置，如此生命自然能由自我蛻變出自性，拔高其意境，讓自身最終完成「成聖」的理想人生？這就是本文提出「兩線四面」的工夫論，該理論可與傳統的陰陽五行學說相互結合來談。本文提出自性的良性循環路徑，可由此內容發展出儒家倫理治療理論，更可作為實作的觀念工夫，該工夫不只是種意念的轉換，更帶著理論的背景視野來展開對人生命世界的仔細檢視與對治，這是個打通「微觀世界」與「生命世界」的工夫論，因此能從輔導與諮商的角度具體解決「黃光國難題」。